聯係人：何經理

當代詩言語好意思，情誼豐盈上饒鋁皮保溫施（shī）工，意（yì）想簇新，但無（wú）意晦（huì）澀深奧。從閱（yuè）讀角（jiǎo）度看，“晦澀”是當代詩較著的特征之。然而，這晦澀論是（shì）源於特（tè）定的進展式，抑或對詩之新奇（qí）的追（zhuī）求，如故對“緣何為詩”的定位，好詩不成能僅（jǐn）表當今晦澀，而須值（zhí）得入閱讀（dú），讓讀者在分解與思象的主動參與中，發現晦澀（sè）中那（nà）複雜的詩意，充裕的內涵。

“詩東談主（zhǔ）讀詩”欄目（mù）邀請幾（jǐ）位詩東談主，每周細讀（dú）當代（dài）詩。這樣的細（xì）讀是種演示，是種邀請，諸位（wèi）讀者可以從（cóng）中看到回味當代詩（shī）的些法偏握解（jiě）放，進而張（zhāng）開（kāi）我方對當代詩的創造閱讀。

三（sān）十七期，咱們（men）邀請詩東談主東東，和咱們（men）起賞析穆旦（dàn）的詩，《春》。

穆旦（dàn）（1918—1977），原名查良錚，詩東談主、翻譯。

本期詩歌

春

作家：穆旦

綠的火焰在草上搖曳，

他渴求著擁抱你，花（huā）朵。

掙紮著地盤（pán），花朵伸出來（lái），

當暖風吹來苦（kǔ）惱，或者愜心。

淌若你是醒了，開窗（chuāng）子，

看這（zhè）滿園的（de）期望何等祥（xiáng）和。

藍全（quán）國，為耐（nài）久的謎迷惑（huò）著（zhe）的

是咱們二十歲的阻滯（zhì）的體格（gé），

如那土壤作念成的鳥的歌，

你們被焚燒，卻處歸依。

嗬，光，影，聲，，齊依然赤裸，

倒黴著，恭候伸（shēn）入新的組。

1942.2

詩歌（gē）細讀

隱喻之力——讀穆旦《春》

詩可以（yǐ）被為（wéi）個（gè）隱喻；換言之上饒鋁（lǚ）皮保溫施工，隱喻是（shì）詩的（de）本（běn）質。至少關於《春》這詩來說是如斯。固（gù）然將詩為個隱喻，也許（xǔ）並不及以講授其一（yī）齊魔力的（de）起原。

這詩中期騙了多的名詞，仿佛穆旦也讚同布羅茨基的說法：詩（shī）中（zhōng）要用盡可能多的名詞。因為名（míng）詞是“堅實”的，於是，詩也可以變得堅實。其次是動詞。天然，描畫詞要盡量少（shǎo）用。

不外，我認（rèn）為，膺懲的如（rú）故要在名詞之間形成種奇（qí）妙的接洽，而非名詞（cí）的堆砌——在這裏我較著並非指布（bù）羅茨基的《獻給約翰·鄧恩的大哀歌》。也（yě）便是說，要讓名詞活起來。辦法很簡便，便是要期騙隱喻。言以蔽之，名詞與名詞之間的接洽，可以便是隱喻，天然隻是是在（zài）神色上。

也便是說，全蘊含在“滿園的期望”中這個“的”字上。

看這滿園（yuán）的（de）期望何等祥和。

這行詩是全詩的中心。但又組成了全詩二次起跳的跳（tiào）台，規則了上（shàng）節，於是，思象力從這（zhè）行詩再度彈跳出來，傑出到下節。

莫奈畫作。

“滿園的期望”便是（shì）個隱喻（yù），屬於全詩的基本隱喻。圍繞它，全詩（shī）的名詞可以（yǐ）分為兩類。類是骨（gǔ）子（zǐ），也（yě）便是和園子關聯（lián）的屬於天然域的名詞：綠、火焰、草、花（huā）朵、暖風、園、藍天、土壤（rǎng）、鳥……基本上全是名詞；另類是喻體（tǐ），也即與東談主（zhǔ）類情誼關聯的名詞：苦惱、愜（qiè）心、期（qī）望……二者折柳占據隱喻的兩頭，譬如的兩頭。古（gǔ）典的“春滿園關不住”，在這裏變成了滿園的期望，而祥和，則是它們給東談主的共同嗅覺。“滿園的期望（wàng）”才是當代詩的隱喻。這詩（shī）便是這樣（yàng）對東談主類的、芳華的情欲賜（cì）與了細目。

這是個充滿力量的隱（yǐn）喻，讓咱們感受到細目、滋長和但願。

在隱喻（yù）的另端，屬於東談主類情誼價（jià）值的詞匯還（hái）有好多：渴求、擁抱、掙紮、迷惑、倒黴、恭候……而不單是是名詞。但還有些詞，起到“喻詞”作用，承接起骨子（zǐ）和（hé）喻（yù）體。

可以說（shuō），全詩便是圍繞“滿（mǎn）園的期望”這基本隱喻（yù）建立（lì）起來的，像（xiàng）植物的生命力樣連續彭脹，充盈（yíng）悉數這（zhè）個詞世界（jiè）。而悉數這個詞世界又分為二，天然世界和東談主類的精神世界（jiè）。二者（zhě）組成了種類比接洽。

當這個基本隱喻連續滋長，變得繁複，《春》就變成（chéng）了記號主見的詩歌。從狂放（fàng）主見到記號（hào）主見，隻需要其中的隱喻發展為隱喻體係，包含組組不同的隱喻單位。試將《春》與華茲華斯的《我相片雲樣孤地逗留（liú）》比擬較（jiào）：

我的（de）心靈盛滿了愜心

在水仙的引下跳舞。

就唐突昭著這點。然而在（zài）兩詩中齊存（cún）在著“天然的幻思”，抑或“心靈老（lǎo）是（shì）與天（tiān）然融在起”（傑（jié）弗裏·哈特曼語）。

“滿（mǎn）園的（de）期望”毋寧說是這詩（shī）的刺點，肖似於紅杏尚書的“鬧”字（“紅杏枝端春意鬧”）。穆旦在連續生息的選項中（草、花朵、暖風、藍天、土（tǔ）壤、鳥……），偏巧個也莫得選，而正巧用了期望詞。我認為，這（zhè）行詩可以匡助咱們浮現言（yán）語學羅曼·雅各布森總結出的詩學原則：“詩學便是將等價原則從遴薦軸投（tóu）射到組軸。”其實，穆旦這行詩還有另外（wài）的版塊：“看你鮮紅/娟秀的期望何等祥和”，亦然可以的選項，固然不如（rú）“滿園的期望”。

其實，這詩還有不少異文，如“為阻滯的世界迷惑著”“燃的體格”，恰與“阻（zǔ）滯的體格（gé）”形成對照。它們亦然穆旦正（zhèng）本的選（xuǎn）項。

為何會出（chū）現這樣多異文或（huò）不同版塊呢？原因就在於“等價原則”在作祟，悉數這個詞隱喻係統呈現（xiàn）出縱橫交錯之勢：不僅（jǐn）骨子與骨子、喻體與喻體，就連骨子與喻體也會相互擠壓、變形，相互兼並、纏繞（rào）。其實，隱喻會在隱喻兩頭的事（shì）物之間形成（chéng）種拓（tuò）撲接洽，在骨子與（yǔ）喻體之上形成種函數接洽，前者意味著種等價或等值，爾後者則是關於不等（děng）值或非等價的重新（xīn）發現：就仿佛喻體的價值耐久於骨子，踐諾上卻越（yuè）來越邈（miǎo）遠奧秘，難以索解。

就如在這（zhè）詩中，存在著種（zhǒng）函數接洽：H=f(N)，H即Human，鐵皮保溫施工東談主類事物，N即Nature，天然（rán）事物。但這樣（yàng），似乎仍不及以講授詩的一齊魔力起原，畢竟，在這詩中，可能還存在著另種函數接洽，P=f(N，H），P為（wéi）詩的價值/數值（zhí）。詩的價值，難談不應該大於它主宰的隱喻嗎？

天然，詩東談主會在數可能的（de）隱喻中，找到（dào）阿誰為準（zhǔn）確（què）的隱喻。隱喻（yù）之力就存在於隱喻的兩頭之間。“滿園的期望”，比精準的隱喻之力。

隱喻新了咱們對（duì）世界的嗅覺。它（tā）的力量點也不弱於論，以至（zhì）還要強過邏輯。它不需要（yào）論證，獨一“看”即知：

看這滿園的期（qī）望何等祥和

就如（rú）在這詩中，充盈全國的不啻是天然的生命力，還有（yǒu）東談主類情誼的生命力——不僅是情欲的生命力。天然（rán）的生命，與東談主類的生命結，效（xiào）果便（biàn）是——生命的生命！——簡直（zhí）便是同義反複。

隱喻（yù），簡直便是同義反複，但又法簡直同（tóng）義反複。

拜隱喻所賜，這（zhè）詩中存在著不（bú）同的（de）等價接洽。十行（háng）有另個版塊：“你們是火焰卷曲又卷曲”，與行（háng）“綠的火焰（yàn）在草上（shàng）搖曳”呼應，接洽起天然和東談主類，火焰的意想簡直又成為全詩的中心。那麽，火焰應該與（yǔ）生命等價嗎？以至，與這詩的題（tí）目“春”等價？

這讓咱們思起赫拉克利特（tè）。可以，世界是團不朽的活火。於是，咱們發現這詩處於活力論或生機論的邊際。的確，它是對生命自己的讚歎。

按照玄學（xué）德勒（lè）茲的說法，玄學創造辦法，科學創造公式，而藝（yì）術則要塑造（zào）咱們的嗅覺。這（zhè）詩也新了咱們關於世（shì）界的領略，使咱們重新證據，咱們與世界本為（wéi）體。還有（yǒu），咱們應該這個世界。

莫奈畫作。

然而，仍有行詩（shī）是微辭（cí）的：

如那土壤作念成的鳥的（de）歌

為什麽鳥的歌是土壤（rǎng）作念（niàn）成的呢？我認為，穆旦在（zài）寫（xiě）這行的時（shí）辰，可能意誌中思（sī）到（dào）了濟慈的《夜鶯頌》六（liù）節。穆旦其後翻譯（yì）過《夜鶯頌》——

你仍將稱讚，但我卻不再聽見——

你的葬歌（gē）隻可唱給泥草塊。

Still wouldst thou sing, and I have ears in vain——

To thy high requiem become a sod

這節詩關聯物化（huà），如濟（jì）慈所說，“我簡直上了靜謐的（de）物化。”但穆旦——在潛意誌中——卻將（jiāng）主體與（yǔ）客體、生命與物化、歌聲與泥草直接諧（xié）和在了起，不然就法浮現下（xià）行：“你們被焚（fén）燒，卻處歸（guī）依。”歸（guī）依之處隻然則生命力的特別，也便是死（sǐ）。從積的角度，依然（rán）可以浮現為生（shēng）命、期望的躁動不安。

如那（nà）土（tǔ）壤作念成的鳥的（de）歌

這行（háng）詩其實是整詩中危急的行，是危機之詩，亦然生機之詩（shī）。以至由於它（tā）可（kě）能包含的陰鬱的物化意誌，整詩對生命的讚歎才為貴重。

這行詩將處的“鳥的歌”拉回（huí）到了低處，形成了種垂直於地平線（xiàn）的通順，論“你們（men）是火焰卷曲又卷曲”，如（rú）故“你們被焚燒（shāo），卻處歸依”，重（chóng）新讓咱們回到行：“綠的火焰在草上搖曳”。也便是說，由生命和精神的垂縱貫順回到了生命和精神的平行通順，此處可以（yǐ）參照（zhào）康定斯基（jī）。

這行詩可能組成了整（zhěng）詩的另個焦點。那麽，這便是領有雙焦點的詩，“看這滿園的期（qī）望何等祥和”是象限的焦（jiāo）點，“如那土壤作念成（chéng）的（de）鳥的歌”則是三象限的（de）焦點。《夜鶯頌》的收尾為：“噫，這是個幻覺，如故（gù）夢寐？/那歌聲去了：——我是睡？是醒？”（穆旦譯），穆旦的《春》中則輔導：“淌若你是醒了，開窗子”，穆旦並未諱飾夜晚、物化與另個焦點的存在。

他並非下子找到了“醒”這個詞，這行詩的第（dì）一版塊為“淌若你是女（nǚ）郎，把臉（liǎn）揚起”。畢（bì）竟，夜鶯太西了，並且多在夜裏稱讚。但咱們知談，穆旦這詩中蔭藏的名鳥是夜鶯。

莫得這隻夜鶯，詩中的“光影聲”亦然不圓善（shàn）的。而恰是有了濟慈（cí）這隻（zhī）夜鶯，穆旦這（zhè）詩中略顯靜止的生命圖案才變得靈動，《春（chūn）》活生（shēng）香（xiāng），固然躲閃著危機（jī）。

淌若咱們將N四肢坐標（biāo）係的橫軸，H四肢縱軸，P則在象限之內組成了火（huǒ）焰狀的圖形，經與AI屢次對話，得出圖形如下，庶幾近於這詩中的言語結（jié）構：

這便是後生穆旦眼中躁動（dòng）的生命圖案。

詩是生命。但詩歌的生命圖像耐（nài）久不會竣事，它處在連續（xù）生成（chéng）的（de）通（tōng）順中。師法下德（dé）勒茲的說法，穆旦作為詩東（dōng）談主（zhǔ）的生命在生成火焰——這點在不同的版塊中齊是（shì）如斯（sī）；同（tóng）期生成女郎（láng）——這點被其後的版塊抹除了；同期也生成夜鶯，——隻不外這（zhè）後點被壓抑了。詩亦然能量。種隱喻之力，動著生命圖案連續生成新的圖像旋渦，而不（bú）是隻是（shì）將生命嗅覺塗抹在畫麵上：

嗬，光，影，聲，，齊依然赤裸，倒黴（méi）著，恭候伸入新（xīn）的組。

這詩的收尾，由於誠意於生命圖像的生成，再次回到了（le）隱喻之力的運作，以至回到（dào）了骨（gǔ）子也即天（tiān）然事物（wù）的通順自己。

總結上期

作（zuò）家/東東

裁剪/張進，申璐

校對/趙琳

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